La migration: facteur de changement culturel et religieux. L'immigration des musulmans en Europe.
1. Quelques millions de personnes rattachées d'une manière ou autre à des religions non-chrétiennes vivent aujourd'hui en Europe.

Pour certains pays d'Europe, il s'agit là d'une réalité nouvelle. Pour les pays anciennement colonisateurs, comme la Russie, la Grande-Bretagne, Espagne la France, les Pays-Bas et l'Italie, il s'agit déjà d'une rencontre longue date. Les pays comme la Bulgarie, la Hongrie, les Balkans connaissent la présence de l'islam depuis leur occupation par le Royaume-Uni

Les mouvements migratoires suivent, aujourd'hui en Europe, les évolutions de l'économie et de la situation politique dans beaucoup de pays. Depuis 1945, il y a eu plusieurs vagues migratoires. Ce sont celle de la reconstruction immédiatement après la 2ème guerre mondiale, celle du boom économique dans les années soixante, celle des années septante, celle de l'après-crise économique provoquée par l'augmentation du prix le pétrole en 1973 et celle qui depuis le milieu des années quatre-vingt, prend plutôt la forme de l'asile politique et de la clandestinité.

Sans ce flux migratoire, les religions non chrétiennes seraient restées en fait marginales. Alors que, maintenant c'est un fait populaire et social en cours d'implantation profonde dans l'espace européen. La société en Europe est véritablement devenue une société multi-religieuse et cela n'a été ni prévu ni voulu.

Les clés de compréhension du devenir des religions non chrétiennes se trouvent dans l'analyse des processus migratoires. On ne peut pas enfermer ces religions dans les catégories d'une religion immigrée ou transplantée d'un ailleurs à un ici. Mais il convient de prendre en compte le fait que le processus de développement des religions soit sous-tendu par le processus d'interpénétration progressive et réciproque entre les populations d'origine musulmane p.ex. et celles de souche européenne.

Pour comprendre la situation actuelle des immigrés non chrétiens en général et des musulmans en particulier et leur influence sur la société d'accueil, il faut prendre en compte le facteur temps. La dimension temporelle est présente dans l'intégration subjective des migrants qui modifient leurs projets et leurs comportements au fur et à mesure de leur intégration. Mais elle est ressentie, également, par les chrétiens européens qui découvrent progressivement la présence d'un groupe avec une vision religieuse et culturelle différente.

2. La spécificité de l'immigration musulmane en Europe de l'ouest

Pour montrer le changement de la société en Europe de l'Ouest par la migration, prenons comme exemple le groupe des musulmans. Un groupe important de 10 à 12 millions de personnes qui propose un projet de société élaboré hors du contexte culturel européen et pratiqué à différents niveaux dans les pays d'origines des immigrés musulmans. Aujourd'hui, les Européens ne rencontrent pas seulement des musulmans mais c'est l'Islam avec ses organisations et la diversité de ses courants qui prend place dans l'environnement social, culturel et religieux en Europe.

2.1. Un peu d'histoire

L'islam apparaît en Arabie au 7ème siècle à la suite de la prédication de Muhammad. Après sa mort en 632, ses disciples mettent par écrit les paroles qu'il affirmait lui être venues de Dieu. Ce recueil de textes forme Lui livre, le Coran. Le message essentiel que l'on y trouve est la proclamation qu'il n'y a qu'un seul Dieu Créateur et Juge des hommes. On y trouve également des exhortations à la fidélité et à l'obéissance, à la prière et à la solidarité. La façon concrète d'appliquer toutes ces recommandations n'est pas précisée par le Coran, mais les premiers musulmans imitent, pour l'essentiel, le comportement de Muhammad.

Un siècle plus tard, les armées arabes ont conquis un immense empire s'étendant de l'Espagne à l'Inde Les musulmans, bien qu'au pouvoir, n'y sont encore qu'une petite minorité au sein de populations dont les coutumes sont bien différentes des leurs. Le besoin se fait donc sentir de préciser le contenu exact de la foi musulmane et des règles qui en découlent C'est vers le 9ème siècle, que les savants musulmans développent l'art de commenter le Coran et de défendre la foi, tandis que les juristes s'attachent à déduire du Coran et de l'exemple de Muhammad le,, règles précises qui doivent régir tous les faits et gestes du croyant musulman dans tous les domaines de son activité.

C'est le moment de grandeur de la pensée musulmane. Une intense activité intellectuelle se manifeste: L'antique héritage de la pensée grecque ou babylonienne a été traduit en arabe, des savants font progresser les sciences mathématiques, astronomie, botanique, médecine etc. L'islam aussi se structure: sa théologie se formule et se définit, son droit devient un i n immense chantier visant à déterminer le juste comportement en toutes actions sociales, culturelles et religieuses.

Petit à petit, en effet, s'est installé dans le cœur des musulmans la c conviction que Dieu est au-dessus de nos idées, qu'il n'était pas possible à l'homme de le connaître et qu'en conséquence, s'il a parlé dans le Coran, ce ne pouvait pas être en vue de se révéler Lui-même, mais pour révéler sa volonté. La tâche primordiale du croyant consiste donc à lire le Coran pour y trouver la LOI et la suivre.

Après trois siècles environ, pour de multiples raisons, cette fermentation s'est ralentie, puis s'est assoupie. Dans le domaine religieux, là communauté musulmane a secrété un corps de lettrés qui se considèrent comme essentiellement chargés de transmettre sans modification l'héritage du 9ème siècle: la loi islamique telle que l'ont définie les juristes de cette époque.

Le réveil sera brutal: il se produit au début du 19ème siècle par l'expansion coloniale des puissances européennes, qui entrent dans l'ère du développement industriel et technique. L'empire musulman perd du terrain La Grèce devient indépendante en 1830, puis les pays des Balkans. D'autres sont conquis par les colonisateurs européens. Le monde musulman s'interroge: le Coran ne dit-il pas que "Dieu leur donnera la terre en héritage en échange de leurs bons services?». Ce scandale oblige la communauté musulmane à chercher les raisons pour lesquelles Dieu semble les abandonner. L'Europe triomphante de l'époque ne se prive pas de leur suggérer une réponse simple: c'est l'Islam, religion du fatalisme, qui est à l'origine de votre retard ! Pour la conscience du croyant musulman ceci ne peut être accepté: l'Islam est une révélation venant de Dieu, l'Islam ne peut être en faute. Si faute il y a, elle doit être cherchée dans la conduite des musulmans, leur façon de concevoir l'Islam ou de le pratiquer.

Les écrits musulmans des deux derniers siècles essaient donc tous de répondre à ces deux questions: qu'est-ce que l'Islam? comment faut-il le pratiquer?

A ces deux questions, les réponses varieront selon les personnes, les pays et les circonstances, mais, sous de multiples formes, le croyant musulman se trouve obligé d'y répondre quotidiennement: en effet, c'est au jour le jour que les contraintes de la vie moderne se font sentir, et le musulman veut faire son choix en restant fidèle aux exigences de la Parole de Dieu telle qu'il la trouve dans le Coran et dans sa tradition religieuse. Ces deux questions se posent aussi aux musulmans qui vivent dans une situation de minorité en Europe.

Mais est-il possible de vivre dans notre siècle, marqué par la science et la technique, dans la fidélité à une tradition du 7ème siècle? Si le Coran est vraiment la Parole de Dieu, son enseignement est éternellement valable. Faut-il pourtant, le comprendre comme le comprenaient les lettrés du 9ème siècle? Leur interprétation est-elle infaillible? Les règles définies par les juristes de cette époque sont-elles valables pour tous les temps et tous les lieux?

Ils avaient codifié la vie familiale en soumettant la femme à l'autorité de son père ou de son mari, en l'obligeant à rester chez elle Ou à se voiler, en donnant au mari le droit exclusif de répudiation, en acceptant, enfin, la polygamie au profit du mari. Cet état de choses est-il vraiment voulu par Dieu? La femme croyante, aujourd'hui, doit-elle se considérer obligée de se voiler en public?

De nouvelles techniques ont fait leur apparition: faut-il les adopter? l'Islam a toujours condamné les images: cette condamnation doit-elle S'étendre à la photographie? Au siècle dernier, un jeune lettré égyptien, débarquant à Marseille, découvre qu'on impose aux voyageurs une quarantaine «cette institution est-elle licite, se demande-t-il Elle offre aux mortels de fuir la prédestination?» Mais que penser aussi de la transfusion, des transplantations, du contrôle des naissances et de certains actes cultuels.

Les lettrés musulmans du 9ème siècle avaient défini la loi, la charia, dans un contexte de supériorité politique et militaire. L'Islam était religion d'Etat Aujourd'hui, plus de la moitié d'un milliard de musulmans du monde vivent dans des pays où ils ne sont qu'une minorité et les pays où ils vivent ne sont pas des pays à constitution islamique. Peut-on vivre en \ vrai ai musulman dans un état qui ne l'est pas? Les musulmans doivent-ils militer pour arriver au pouvoir et changer les lois du pays?

C'est chaque jour que les musulmans sont mis en demeure de se situer entre les défis de la modernité, de la religion chrétienne et les exigences de leur foi telles qu'elles ont été formulées par l'Islam classique médiéval. Cette situation nous mène au constat des courants d'opinion qui se sont formés dans les milieux musulmans, ainsi que dans le contexte européen mais leurs propositions, d'ailleurs souvent contradictoires, con, cernent tous les musulmans qui vivent dans la société européenne.